人为何都在梦中？如何成为梦醒人

问：
经典中说人生如梦，但是我们感受到的事真实而存在的，如何理解这个“梦”呢？

答：
不仅人生如梦，一切诸法都像梦境一般。龙树大士在其《大智度论》中做了详细的说明。

第一，所谓“如梦”，所发生的事情就像在梦中一般是“无实”之事。自己感觉到的真实，觉醒之后才知道并没有发生，而且自己感觉到梦境是可笑的。

人生也是如此，执着的各种烦恼都是虚无的，当得道之后才知道这些烦恼是不实的，也会深感可笑，因此说人生如梦、一切法如梦。

第二，梦就是随眠力的作用，感觉到或见到无法（不实）的事情。人生也是如此，由于无明（愚痴而无智慧）的作用，就像随眠一样，见到感受到各种不实之事，比如：我、身外之事、男女等等。

第三，就像梦中没有喜事而高兴，没有嗔恨事而嗔恨，没有恐怖事而恐怖。三界众生也是如此，由于无明而处于随眠中一样，不应该嗔恨而去嗔恨，不应该高兴而要高兴，不应该恐怖而要恐怖。

第四，梦有五种
1、热气多
如果身体不调适，热气多，就会梦到火、黄色、红色。
2、冷气多
就会梦到水、白色。
3、风气多
就梦到飞、黑色。
4、多思惟
如果自己所闻所见的事情思惟过多，就会梦到这邪思念的事情。
5、天与梦
如果想知道未来发生的事情，也会梦到将要发生的事。

上述五种梦都没有“实事”，只是自我的妄见而已。人生也是如此，五道众生不知我身是五蕴和合的假身，而以为是实有的我身，又不知我身边的种种物，没有一定所有之主，而认为实为我的所有物，由此而见到四种我：
一、色蕴是我
以自己的眼耳鼻舌身以及色声香味触等为我。
二、色是我所
以自己所有的物质为我。
三、我中色
我作为“住宅”，物质住在其中。
四、色中我
物质作为“住宅”，我住在其中。

受、想、行、识同样如此，共有二十种我。但是得道的人开启智慧而觉醒，知道并无实我。

问：
不应该说“梦中无实”，为什么呢？“识心”得到因缘（梦中的情景）就会产生。因此，梦中的“识”有各种缘，假如没有这样的缘，如何能产生梦境中的“识”呢？

答：
没有！见到的是不实的。如果梦见人头有角，或者人在虚空中飞行。人其实没有角，身体也不会飞行，因此是不实的。

问：
人头是实有的，其他动物也有角。因心之所惑而见到人头上长角。虚空也实有，也会有飞行的人，因为心之所惑而看到身体飞行，因此并不是不实的。

答：
虽然人实有头，也其他动物实有角，但是人头生角属于妄见。

问：
世界之大无奇不有，过去世的因缘有各种不同，或许在其他世界的人头上长角，或者有一个手一个脚的人，或者有一尺高的人，有九个头的人，人头长角有什么奇怪呢？

答：
如果其他世界有人长角有可能，但是如果在梦中见到这个地方的人头有角，是不实的。

第五、如果梦到虚空、地点、时间，这些事为何和真的一摸一样呢？虚空、地点、时间到处都有，因此梦中将“实无”视为“真有”。

前面说：“无缘哪能生出识呢”，虽然没有色声香味触等五尘，但是自我思惟念力转化为识，于是生出各种“看的见的事”。

比如：如果有人说“有两个头”，听到这个话之后，心中思惟，梦中就会将不实的“两头”看到真有两个脑袋了，梦中见到不实之事都是如此。

【经典原文】
“如梦”者，如梦中无实事，谓之有实，觉已知无，而还自笑；人亦如是，诸结使眠中，实无而着，得道觉时，乃知无实，亦复自笑。以是故言“如梦”。
复次，梦者眠力故，无法而见；人亦如是，无明眠力故，种种无而见有，所谓我、我所，男女等。
复次，如梦中无喜事而喜，无瞋事而瞋，无怖事而怖；三界众生亦如是，无明眠故不应瞋而瞋，不应喜而喜，不应怖而怖。
复次，梦有五种：若身中不调，若热气多，则多梦见火，见黄、见赤；若冷气多，则多见水、见白；若风气多，则多见飞、见黑；又复所闻见事多思惟念故，则梦见；或天与梦，欲令知未来事故。是五种梦皆无实事而妄见。人亦如是，五道中众生，身见力因缘故，见四种我：色阴是我，色是我所，我中色，色中我；如色，受、想、行、识亦如是；四五二十。得道实智慧觉已，知无实。
问曰：
不应言“梦无实”！何以故？识心得因缘便生；梦中识有种种缘，若无此缘，云何生识？
答曰：
无也！不应见而见，梦中见人头有角，或梦见身飞虚空，人实无角，身亦不飞，是故无实。
问曰：
实有人头，余处亦实有角；以心惑故，见人头有角。实有虚空，亦实有飞者；以心惑故，自见身飞，非无实也。
答曰：
虽实有人头，虽实有角，但人头生角者，是妄见。
问曰：
世界广大，先世因缘种种不同；或有余国，人头生角，或一手一足，有一尺人，有九头人，人有角何所怪？
答曰：
若余国人有角可尔，但梦见此国所识人有角，则不可得。
复次，若人梦见虚空边、方边、时边，是事云何有实？何处无虚空、无方、无时？以是故梦中无而见有。
汝先言：“无缘云何生识？”虽无五尘缘，自思惟念力转故，法缘生。若人言“有二头”，因语生想；梦中无而见有，亦复如是。

释义
身见：
即我见我所见也，不知吾身为五蕴和合之假者。而计度实有我身（我见），又不知我身边之诸物，无一定之所有主，而计度实为我所有物（我所见），合此我见与我所见二者，则为身见。常略我所见而单曰我见。

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