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到各大圣地、名寺古刹问道，如何朝圣才能真正得到智慧之益呢？
大部分人只是烧一柱香、许个愿、磕磕头、求的心理安慰，这样真能实现愿望吗？
世尊在《中阿含经》中为我们开示了善根种类，可以分为9种人，也为我们开示了朝圣的方向。
1、经典原文
世尊在《中阿含经》中说：
云何比丘知人胜如。谓比丘知有二种人。有信有不信。若信者胜。不信者为不如也。谓信人复有二种。有数往见比丘。有不数往见比丘。若数往见比丘者胜。不数往见比丘者为不如也。谓数往见比丘人复有二种。有礼敬比丘。有不礼敬比丘。若礼敬比丘者胜。不礼敬比丘者为不如也。谓礼敬比丘人复有二种。有问经。有不问经。若问经者胜。不问经者为不如也。谓问经人复有二种。有一心听经。有不一心听经。若一心听经者胜。不一心听经者为不如也。谓一心听经人复有二种。有闻持法。有闻不持法。若闻持法者胜。闻不持法者为不如也。谓闻持法人复有二种。有闻法观义。有闻法不观义。若闻法观义者胜。闻法不观义者为不如也。谓闻法观义人复有二种。有知法．知义．向法次法．随顺于法．如法行之。有不知法．不知义．不向法次法．不随顺法．不如法行。若知法．知义．向法次法．随顺于法．如法行者胜。不知法．不知义．不向法次法．不随顺法．不如法行者为不如也。
谓知法．知义．向法次法．随顺于法．如法行人复有二种。有自饶益。亦饶益他。饶益多人。愍伤世间。为天．为人求义及饶益。求安隐快乐。有不自饶益。亦不饶益他。不饶益多人。不愍伤世间。不为天．不为人求义及饶益。求安隐快乐。若自饶益。亦饶益他。饶益多人。愍伤世间。为天．为人求义及饶益。求安隐快乐者。此人于彼人中为极第一。为大．为上．为最．为胜．为尊．为妙。
2、清心译文
为什么说比丘知道人的胜劣呢？
①、比丘知道，所谓人有两种：
一种有信仰，一种没有信仰。有信仰的人为胜，没有信仰的人为劣。
②、所谓有信仰的人也有两种：
一种常常前往比丘那里，一种不常去比丘那里。经常去的人为胜，不常去的人为劣。
③、所谓常去比丘那里的人，也有两种：
一种礼敬比丘，一种不礼敬比丘。礼敬比丘的人为胜，不礼敬比丘的为劣。
④、所谓礼敬比丘的人，也有两种：
一种请法问经，一种不听法问经。听法问经的人为胜，不听法问经的人为劣。
⑤、所谓问经的人，也分为两种：
一种一心听经闻法，一种不一心听经闻法。一心听经闻法的人为胜，不一心听经闻法的人为劣。
⑥、所谓一心听经闻法的人，也有两种：
一种听闻后受持智慧，一种听闻后不受持智慧。闻法又持法的人为胜，闻法不持法的人为劣。
⑦、所谓闻法持法的人，也有两种：
一种闻法且深观义理，一种闻法不深观义理。闻法深观义理者为胜，闻法不深观义理者为劣。
⑧、所谓闻法观义的人，也有两种：
一种知法、知义、向法次法、随顺于法、如法修行，一种不知法、不知义、不向法次法、不随顺法、不如法修行。第一种为胜，第二种为劣。
⑨、所谓知法、知义、向法次法、随顺于法的人，也有两种：
一种自利利他、利益众生、愍伤世间、为了人天而求义利他、得到安乐。一种不去自利、也不利他利众、不愍伤世间、也不为人天而求义利他而得到安乐。
如果是自利利他、利益众生、愍伤世间、为人天而求义利他、得到安乐的人，他们在所有的人当中可称为第一胜者，为大、为上、为最、为胜、为尊、为妙。
3、清心释义
①、比丘
文章所说的比丘是指乞士、破恶、怖魔等含义，按照世尊的教法专心修行之人，比丘是行持世尊的律法与教法，以成涅盘为目标精进修行破除内心烦恼、脱离心魔束缚之人。
②、善根并非一成不变
世尊在上述经文中虽然把人的善根分为九种，旨在引导众生趋向正道，众生的善根并非一成不变，所以分为九种只是方便之说，因为人人皆有无量智慧，智慧没有胜劣之别，即使是劣根之人在不断熏习中，也能转化为为大、为上、为最、为胜、为尊、为妙的第一胜者。
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