一、余杭郡释元照序
【原文】
天台 止观 有四本：一曰《圆顿 止观》，大师 于荆州玉泉寺 说，章安 记为十卷；二曰渐次止观 ，在瓦官寺 说，弟子法慎 记，本三十卷，章安治定为十卷，今《禅波罗蜜》 是；三曰不定止观 。即陈尚书令毛喜 请大师出，有一卷，今《六妙门》 是；四曰小止观，即今文是，大师为俗兄陈针出，寔大部之梗概 ，入道之枢机 ，曰止观、曰定慧 、曰寂照 、曰明静 ，皆同出而异名也。若夫穷 万法之源底 ，考 诸佛之修证 ，莫若 止观。天台大师灵山 亲承，承止观也；大苏 妙悟 ，悟止观也；三昧 所修，修止观也；纵辩而说，说止观也。故曰说己心中所行法门。则知台教宗部 虽繁，要归不出止观。舍止观不足以明天台道，不足以议天台教，故入道 者不可不学，学者不可不修。奈何叔世 寡薄 驰走 声利 ，或胶固 于名相 ，或混肴于暗证 ，其书虽存，而止观之道蔑闻 于世，得不为之痛心疾首哉。今以此书命工镂板 ，将使闻者见者皆植大乘缘种，况有修有证者，则其利尚可量耶！予 因对校乃为叙云。时绍圣二年 仲 秋朔 ，余杭郡释元照 序。
天台：
中国浙江省台州天台县之山名，隋朝时智者大师居于此山开一宗，后世因名其宗为天台宗，简称天台或台宗。
止观：
止与观。止是止息一切妄念，观是观察一切真理。止属于定，观属于慧，止观就是定慧双修的意思。
圆顿：
圆满顿足之意，即一切圆满无缺。以圆满具足之心，立地可达悟界，即可顿速成佛。故有“圆顿一乘”、“圆顿止观”等名称出现，此为天台教义所言。又其圆顿之观法则称圆观。此外，诸宗派中，究极之教或修行，亦称为圆顿。
大师：
（538-597）南北朝时高僧。俗姓陈，字德安。师行“法华三昧”二七日，即大悟。后入天台山，归宗法华，遂开天台一宗，世称天台大师。因曾为晋王杨广（即后之隋炀帝）授菩萨戒，王赐予“智者”之号，故又称智者大师。
玉泉寺：
位于湖北当阳县玉泉山之东南麓。以玉泉山形似覆船，故又名覆船山或覆舟山，颇富胜景。东汉建安年间（196～220），普净禅师初结茅于此，梁宣帝敕建覆船山寺
渐次止观：
（561～632）隋代僧。临海章安（浙江临海）人，俗姓吴。字法云，名灌顶。世称章安大师、章安尊者。七岁从摄静寺慧拯出家，二十岁受具足戒。慧拯入灭后，于南朝陈后主至德元年（583）至天台山修禅寺谒智顗，承习天台教观。此后随侍智顗，隋开皇十七年（597），智顗示寂，师奉遗物献贡晋王广，王遣官送返，并致唁辞。晚年住会稽称心精舍，讲说法华。贞观六年示寂，世寿七十二，追谥总持尊者。师智解辩才绝伦，能领持智顗之遗教，如法华玄义、法华文句、摩诃止观等，集记大小部帙百余卷，以传后世，今日智者大师之教文不坠，全仗师之力，后世尊为东土天台宗第五祖。著有大般涅盘经玄义二卷及经疏三十三卷、观心论疏五卷、天台八教大意一卷、隋天台智者大师别传一卷、国清百录四卷，以上现今尚存。此外，仁王经私记三卷、仁王疏四卷等已散佚。
天台宗所立三种止观之一。为由浅入深之观法。又称渐次观。此法犹如登梯之由低至高，乃先持守五戒、修十善，次修禅定、无漏、慈悲等，乃至进而观实相之真理。即由浅入深，渐次修行之观。亦即天台智者大师于瓦官寺所说之次第禅门。摩诃止观卷一上（大四六·一下）：“渐初亦知实相，实相难解，渐次易行。先修归戒，翻邪向正，止火血刀，达三善道。次修禅定，止欲散网，达色、无色定道。次修无漏，止三界狱，达涅盘道。次修慈悲，止于自证，达菩萨道。后修实相，止二边偏，达常住道。是为初浅后深，渐次止观相。”
瓦宫寺：
位于南京的一所著名寺院，智者大师在这里居住8年之久，讲述了《法华经》《大智度论》《释禅波罗蜜次第法门》《六妙门》等重要典籍。
法禅师：
初居金陵大庄严寺。从智者禀受三观豁然深证。因定发持一闻能记。陈大建三年。智者于瓦官说次第禅门。师于听次。私记为三十卷。尚未修治不幸入灭。其后章安治定为十卷即禅波罗蜜渐次止观。
禅波罗蜜：
共十卷。隋代天台智顗述，法慎记，其后灌顶再加编整。略称禅波罗蜜。又作渐次止观、次第禅门。收于大正藏第四十六册。其内容乃于三种止观中，详说渐次止观。凡分十大章：(一)修禅波罗蜜大意，(二)释禅波罗蜜名，(三)明禅波罗蜜门，(四)辨禅波罗蜜诠次，(五)简禅波罗蜜法心，(六)分别禅波罗蜜前方便，(七)释禅波罗蜜修证，(八)显示禅波罗蜜果报，(九)从禅波罗蜜起教，(十)结会禅波罗蜜归趣。
其中：(一)修禅波罗蜜大意，系叙述全书之大意，略论十非心，并明菩萨之四弘誓愿。(二)释禅波罗蜜名，就禅波罗蜜之翻译，作种种解释料简。(三)明禅波罗蜜门，说禅有色心二门，及世间禅、出世间禅、出世间上上禅等三门之别。(四)辨禅波罗蜜诠次，说自初发心至佛果等修禅之次第阶级。(五)简禅波罗蜜法心，明法心分为有漏、无漏、亦有漏亦无漏、非有漏非无漏等四种，及说佛以四悉檀之因缘说此法。(六)分别禅波罗蜜前方便，为欲开发内心、安心习学者，示修禅之前方便。初说外方便定外用心之法（即二十五方便），次明内方便定内用心之法。(七)释禅波罗蜜修证，谓禅有世间禅、亦世间亦出世间禅、出世间禅、非世间非出世间禅等四种，并详说九想、八念、十想、八背舍、八胜处、十一切处、九次第定、师子奋迅三昧、超越三昧等九种禅波罗蜜。而缘理无漏一段及非世间非出世间禅修证之相，及后之果报、起教、归趣等三章，则阙而不述。
不定止观：
天台宗所立三种止观之一。又云不定观。既非初观实相，又非次第由浅至深，而系任修一法，依过去宿习善根所发，豁然开悟而证实相，得无生忍。智者大师依之说‘六妙门’一卷。
陈尚书令毛喜：
陈:公元557年陈霸先代梁称帝,国号陈,建都建康(今江苏南京),后被隋所灭。尚书令:中国古代官名,执掌文书奏章。作为官名,始置于战国时,或称“掌书”。秦为少府属官,汉武帝提高皇权,因尚书在皇帝左右办事,地位逐渐重要。后各朝均有设置,清代相沿不改。原文译为:南陈国朝庭上执掌文书的大官毛喜。
六妙门：
为天台宗所立。妙，指涅盘；入于涅盘之法门有六，故称六妙门。此处特指六种禅观，即：(一)数息门，数息（从一至十）摄心，为入定之要法，故为第一妙门。(二)随息门，随息之出入而不计其数，如此则禅定自易引发，故为第二妙门。(三)止门，心止而诸禅自发，故为第三妙门。(四)观门，观五阴之虚妄，破种种颠倒妄见，则无漏之方便智可因此开发，故为第四妙门。(五)还门，收心还照，知能观之心非实，则我执自亡，无漏之方便智自然而朗，故为第五妙门。(六)净门，心无住着，泯然清净，则真明之无漏智因此而发，自然断惑证真，故为第六妙门。六妙门中，前三门属定，后三门属慧，依此定、慧，即可获得真正之菩提。
实大部之梗概：
实际上是《摩诃止观》大部修行法的概略式的内容提纲。
入道之枢机：
枢:中心,枢纽,关键。机:关键,机密所在。枢机:事物的关键。
定慧：
禅定与智慧。三学中之二法也。摄乱意为定，观照事理为慧。又名止观。法华经序品曰：“佛子定慧具足。”无量寿经上曰：“如来定慧，究畅无极。”六波罗蜜多经八曰：“佛果大菩萨，定慧为明本。”六祖坛经曰：“师示众云：善知识！我此法门，以定慧为本。”
寂照：
寂，寂静之意；照，照鉴之意。智之本体为空寂，有观照之作用，即坐禅之当体、止观。大乘无生方便门（大八五·一二七四中）：“寂而常用，用而常寂；即用即寂，离相名寂，寂照照寂。寂照者，因性起相；照寂者，摄相归性。
明静：
谓智慧明禅定静也。止观一曰：“止观明静，前代未闻。”辅行曰：“止体静，观体明也。”
穷:
这里不作贫穷解释,是追根问底的意思。夫穷:这样的追根问底。
源底：
根源、本源、跟本。
考：
考察、考究。不是考试。
修证：
指修行与证悟。盖修行与证悟原本不二，宜应相辅相成；而一切众生本即是佛，以迷执颠倒而流转生死，若藉修行与证悟之功，则众生亦可远离染污，趣向佛道。
若：
比得上，必之强。
灵山：
灵鹫山，简称灵山。许多大乘的经典，诸如法华经、无量寿经、观无量寿经、般若经等等，都是在这座灵山上宣说的。古德有诗曰：“佛在灵山莫远求，灵山即在自心头；人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。
大苏：
大苏是指河南省的大苏山。智者大师开始时追随慧思大师学习“一心三观”于大苏山,因极为认真的领悟了慧思大师的教授,获得了开悟,所以说大苏妙悟。是说在大苏山的修行中获得极妙的开悟境界。
妙悟：
殊妙之觉悟。唐华严经十二曰：“妙悟皆满，二行永断。”涅盘无名论曰：“玄道在于妙悟，妙悟在于即真。”
三昧：
又称三摩提，三摩帝。译言定，正受，调直定，正心行处，息虑凝心。心定于一处而不动，故曰定。正受所观之法，故曰受。调心之暴，直心之曲，定心之散，故曰调直定。正心之行动，使合于法之依处，故曰正心行处。息止缘虑，凝结心念，故曰息虑凝心。智度论五曰：“善心一处住不动，是名三昧。”同二十八曰：“一切禅定，亦名定，亦名三昧。”同二十曰：“诸行和合，皆名为三昧。”同二十三曰：“一切禅定摄心，皆名为三摩提，秦言正心行处。是心从无始世界来常曲不端，得此正心行处，心则端直，譬如蛇行常曲，入竹筒中则直。”止观二曰：“通称三昧者，调直定也。”大论云：“善心一处住不动，是名三昧。”大乘义章十三曰：“定者当体为名，心住一缘，离于散动，故名为定。言三昧者，是外国语，此名正定。”同二曰：“以心合法，离邪乱，故曰三昧。”同九曰：“心体寂静，离于邪乱，故曰三昧。”同二十曰：“定者据行便息乱住缘，目之为定。就实而辨真心体寂，自性不动，故名为定。”新称三摩地，译为定或正受，等持等念。又曰现法乐住。定与正正受。其义同前。平等保持心，故曰等持。诸佛诸菩萨入有情界平等护念彼等，故曰等念。是就利他业而释之也。又现定中法乐，故曰现法乐住。正受之异名也。唯识论五曰：“于所观境令心专注不散为性，智依为业。”探玄记三曰：“三昧此云等持，离沉浮，故定慧等，故名等也。心不散，故住一境，故名持也。”法华玄赞二曰：“梵云三摩地，此云等持。平等持心而至于境，即是定也，云三昧者讹也。”玄应音义三曰：“三昧，或言三摩提，或云三摩帝皆讹也。正言三摩地，此译云等持。等者正也，正持心也，持谓持诸功德也。或云正定，谓住缘一境，离诸邪乱也。”菩提心义一曰：“梵云三摩地，唐云等念。入有情界，平等摄受而护念之者。”
台教宗部：
指天台教观。宗部:宗是指天台宗,部指在学习天台宗的典籍有小乘法十二部经,大乘法以《法华经》立宗。
入道：
舍世法入佛道也。犹言出家。其人曰入道人。或略云道人。宝积经三十六曰：“以净信心于佛法中出家入道。”十住论七曰：“或舍家入道。”遗教经曰：“入道智慧人。”智度论曰：“见画跏跌坐，魔王亦愁怖。何况入道人，安坐不倾动。”
叔世：
衰落的年代，末法时代。
寡薄：
缺少。
驰走：
快速跑，指极力追求。
声利：
名闻利养。
胶固：
牢固。
名相：
佛教的各种名称表象。。名，指事物之名称，能诠显事物之本体；相，指事物之相状。以名能诠显事物之相状，故称名相。盖一切事物，皆有名有相，耳可闻者是为名，眼可见者是为相。然此名与相皆是虚假而非契于法之实性者，乃系一种方便教化之假立施设，而凡夫常分别此虚假之名相，生起种种妄想执着。
暗证：
以坐禅工夫为专，而暗于教文之义理者。
篾闻：
难以看的清。
镂板：
雕刻。
予：
代词，我。
绍圣二年：
绍圣（1094年四月-1098年五月）是宋哲宗赵煦的第二个年号。北宋使用这个年号共四年。
仲：
第二。
朔：
初一。
释元照：
字湛然，俗姓唐，浙江余杭人，是北宋时期弘传律宗和净土教的一位高僧。他幼时依钱塘祥符寺慧鉴律师为童行(沙弥候补者)，治平二年(1065)遇度僧考试，因通诵《妙法莲华经》得度，时年十八。熙宁元年(1068)和同学择瑛从神悟处谦(1011～1075)习天台教观，同时博究诸宗，而以戒律为主。后览天台《净土十疑论》，始归心净土法门。并依善导之说一意专持阿弥陀佛名号，发愿领众同修念佛，更编成《净业礼忏仪》(只今佚)，以自修持。又因神悟劝令“阐明《法华》宗旨，以弘四分戒律”，于是历游温、台二州，从事参学。元丰元年(1078)，他从广慈慧才受菩萨戒于西湖雷峰。此后，博究南山一宗律学，搜集道宣著作，撰《南山律师撰集录》。常布衣持钵，乞食于市。后住灵芝崇福寺从事著述。